古人尊敬老师的名言

古代尊敬老师的经典名言

　　1、师者,所以传道,授业,解惑也。——唐.韩愈《师说》

　　2、一日之师,终身为父。——元.关汉卿

　　3、为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》

　　4、君子隆师而亲友。——《荀子修身》

　　5、疾学在于尊师。——《吕氏春秋劝学》

　　6、事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》

　　7、尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋.劝学》

　　8、学之经,莫速乎好其人,隆礼次之。(经:途经.好其人:爱戴教授自己的人,虚心向他 们求教。隆礼:尊崇礼义)——《荀子.劝学》

　　9、明师之恩,诚为过于天地,重于父母多矣。——晋.葛洪《勤求》

　　10、国将兴,心贵师而重傅。——《荀子.大略》

　　11、三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。——《论语》

　　12、片言之赐,皆事师也。——梁启超《中国历史研究法.自序》

　　13、师道既尊,学风自善。——康有为《政论集.在浙之演说》

　　14、善之本在教,教之本在师。——〔宋〕李觏《广潜书》

古代与尊敬老师有关的经典名言

　　1、师者,所以传道,授业,解惑也。——唐.韩愈《师说》

　　2、一日之师,终身为父。——元.关汉卿

　　3、为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》

　　4、君子隆师而亲友。——《荀子修身》

　　5、疾学在于尊师。——《吕氏春秋劝学》

　　6、事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》

　　7、尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋.劝学》

　　8、学之经,莫速乎好其人,隆礼次之。(经:途经.好其人:爱戴教授自己的人,虚心向他 们求教。隆礼:尊崇礼义)——《荀子.劝学》

　　9、明师之恩,诚为过于天地,重于父母多矣。——晋.葛洪《勤求》

　　10、国将兴,心贵师而重傅。——《荀子.大略》

　　11、三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。——《论语》

　　12、片言之赐,皆事师也。——梁启超《中国历史研究法.自序》

　　13、师道既尊,学风自善。——康有为《政论集.在浙之演说》

　　14、善之本在教,教之本在师。——〔宋〕李觏《广潜书》

中国古代与鼓有关的历史典故

　　在古代，鼓不仅用于祭祀、乐舞，它还用于打击敌人、驱除猛兽，并且是报时、报警的工具。今天小编就来分享一下中国古代与鼓有关的历史典故，相信各位读者会有兴趣。

　　中国古代与鼓有关的历史典故

　　“琎尝戴砑绢帽打曲，上自摘红槿花一朵，置于帽上。其二物皆极滑，久之方安。遂奏《舞山香》一曲，而花不坠。”——《太平广记》

　　鼓是中国常用的打击乐器，属于八音中的“革”类乐器。鼓的出现比较早，从目前发现的出土文物来看，可以确定鼓大约有3000年的历史。在古代，鼓不仅用于祭祀、乐舞，它还用于打击敌人、驱除猛兽，并且是报时、报警的工具，用途十分广泛。

　　鼓之诞生黄帝杀夔以其皮制鼓

　　鼓是古老的打击乐器，从文献记载看，鼓的产生，首推黄帝取“夔皮”冒鼓的古老传说。相传黄帝征服蚩尤之战中，“黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百”(《太平御览》卷五八二引《帝王世纪》)。夔，是神话传说中的单足神怪动物，《山海经·大荒东经》描写夔是古时代神话奇兽，生于东海流波山，“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。《吕氏春秋·古乐篇》也有记载说：“帝颛顼乃令鼉先为乐倡，鼉乃偃寝，以其尾鼓腹，其音英英。”后人认为所谓鼍其实就是巨鳄，它用尾巴敲击自己的肚子，发出好听的音乐，说起来实在有点可爱，可见上古时代人与自然之和谐。而以鳄鱼皮之坚硬，制成鼓后就算不能“声闻五百里”，想必敲击起来也十分响亮。

　　古代制鼓离不开兽皮与陶土。鼓的产生，正是由于原始先民渔猎生活有了剥皮与制陶的技艺。《礼记·明堂位》记载：“土鼓蒉桴，苇龠，伊耆氏之乐也。”表明在很早的“伊耆氏”之时就已有“土鼓”，即陶器的鼓，它是以陶土为框，两面蒙皮的一种原始打击乐器，也是由日常工具改制演变而成。传说伊耆氏用草编成的鼓槌敲击土鼓，由于鼓有良好的共鸣作用，声音机越雄壮而传声很远，所以很早就被作为军队上助威之用。《吕氏春秋·古乐篇》说，尧命质用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用来敲击，也是类似的土鼓。

　　鼓之应用狩猎、祭祀、军事等用途广泛

　　远古时期，鼓被尊奉为通天的神器，主要是作为祭祀器具。甲骨文中的“鼓”字据说是鼓的正面形象，其上面的“十”，表示鼓上面的装饰;中间的“日”，表示鼓的本身;下面的“山”，表示鼓下面的足。

　　鼓在殷商时期开始广泛应用，尤其是军旅和宫廷、郊庙祀典的用鼓，已积累了许多不同用途的'鼓型，周代是农耕文化进入高度发展的时期，国家专门建立了管理鼓乐的机构，设置了名为“鼓人”的官职，并制定了一套鼓乐制度，将鼓纳入了儒家的礼制规范。据《周礼·地官》记载：“鼓人，掌教六鼓四金之声。以节声乐，以和军旅，以正田役。”六鼓，指分(音)鼓、雷鼓、路鼓、灵鼓、晋鼓、皋鼓;四金，指錞、鐲、铙、铎。可见，此时鼓已用作各种用途，如祭祀用的雷鼓、灵鼓、乐队中的晋鼓等。其中分(音)鼓专门用于军事，据《说文》解释，这是一种长八尺，鼓面四尺，两面蒙革的大鼓，此外路鼓等也用于军旅，这些鼓以后发展为各种规格的战鼓，在军事上得到普遍应用。

　　鼓之巅峰盛唐时代鼓类首次大汇合

　　从原始的陶鼓、土鼓、皮鼓、铜鼓，一直发展到种类繁多的现代鼓，鼓始终是最为人们喜爱和广泛应用的乐器之一。杜明说，鼓是大俗大雅的乐器，不像钟始终高高在上，“俗可以是民间的欢庆锣鼓，雅可以进入庙堂祭祀和宫廷宴集。”鼓的结构较简单，由鼓皮和鼓身两部分组成。鼓皮是鼓的发音体，通常是用动物的皮革蒙在鼓框上，经过敲击或拍打使之振动而发声的。杜明介绍说，中国鼓的品种非常多，建鼓、应鼓、杖鼓、腰鼓等都属汉唐以前的鼓，到了宋、元、明、清，鼓又有很大的演变与创新，加上留存于今天少数民族中的鼓群，真是不胜枚举。

　　唐朝对于中国各民族的大统一，在文化方面是非常开放的，各地少数民族鼓类随歌舞乐走向长安，加上中原民间的传统鼓类，形成了中国鼓类的第一次大汇合。清、唐九部乐、十部乐中，只鼓类就占了十五种之多，而且大都是新鼓种。

　　据记载，唐玄宗时期羯鼓风行一时，其状如漆桶，鼓腔以山桑木制作，下置小牙床承之，击用两杖，故又名两杖鼓。唐南卓《羯鼓录》中称其声焦杀鸣烈，名曰“汉震”。唐玄宗李隆基擅长羯鼓、并作了许多羯鼓曲，据说有《色俱腾》、《耀日光》等九十二支曲目。《太平广记》中曾记载，玄宗之侄汝阳王李琎，“姿容妍美”，精通音律，因而备受玄宗宠爱，“琎尝戴砑绢帽打曲，上自摘红槿花一朵，置于帽上。其二物皆极滑，久之方安。遂奏《舞山香》一曲，而花不坠。”可见其打鼓的功力高超。玄宗观后大喜，赐金器，并夸赞李琎“非人间人，必神仙谪坠也”，称其为神仙下凡。

　　鼓之地位众乐之指挥内涵深远

　　鼓是远古音乐的核心。古代乐舞开始先要击鼓，表现周武王伐纣的《大武》乐舞，就是在奏乐之前先击鼓，以此警戒众人而使众人先存敬意，此为“先鼓以警戒”。至今民乐和戏曲中都以鼓为指挥，这可说是自古流传的规范。杜明介绍说，鼓在音乐中标示节拍、统一节奏，使众乐器张驰有度、秩序井然，“鼓在音乐中可以表现欢快、沉重、号召等，起到烘托和色彩的作用，是不可或缺的乐器，它的功能是其他乐器不能替代的。”

　　古往今来，“鼓”的用场宽泛，文化内涵更是深远：图腾崇拜时期以鼓为舞;庙堂祭祀、宫廷庆典都离不开鼓人掌教;更夫以鼓报更，军旅以鼓鼓舞士气;旧官衙大堂悬鼓，击堂鼓可以鸣冤;释、道教僧道道场，铙鼓伴作法事;酒令击鼓传花，戏曲鼓板领奏，农事击鼓插秧，围猎以鼓驱兽。鼓常常被编入成语、戏文和故事：曹刿论战“一鼓作气，再而衰，三而竭”;三国名士祢衡“击鼓骂曹”，成为不容遗忘的历史人物;“张飞击鼓古城会”是兄弟情义相知，“梁红玉擂鼓战金山”则是大展巾帼风范。

　　鼓之伴奏钟、磬、铃、锣都是伴鼓击乐

　　人们往往误以为锣或铙钹就是伴乐的传统打击乐器。其实最初伴鼓的击乐并不是锣或铙钹。原始时代的“击石拊石”，即用石头的敲击，可能产生于“鼓”之前，后来在击石拊石的基础上产生了“石磬”，这些都可能是第一代伴鼓击乐，还有“缸”，即陶器，也属第一代伴鼓击乐范围，可统称作原始击乐。

　　到了夏代，从陶寺龙山文化晚期墓葬中发现了称之为“铃”的铜质铸造器，这种“铃”是否为当时古代伴奏乐，虽不敢确定，起码了解夏代已有铸铜业。进入商代，钟与铙即成了伴鼓的击乐。钟在当时尚无定制，有挂着敲的、放置在木架上敲的，或握在手中敲的。这时的铙，也与现在的不同，其形制与钟相近。《周礼·地官》：“以金铙止鼓”。郑玄注：“铙如铃，无舌、有秉，执而鸣之”。实际是钟的演变，它们可算是第二代伴鼓击乐。春秋晚期，还出现了一种称作“錞于”的伴鼓击乐。《周礼·地官》：“以金錞和鼓”。郑玄注：“錞，錞于也，圆如锥头，大上下小，乐作鸣之，与鼓相和”，它主要作军旅中号令士卒用。军旅中的铜制伴鼓击乐还有“镯”、“钲”、“铎”和“刁斗”。“镯”非手镯，“形如小钟”，“钲”，又名“丁宁”，也形如小钟，可执秉敲击，行军鸣之。“刁斗”，古代军中炊具，铜质、斗形有秉，白天用来烧饭，夜间伴鼓击以循更。“铎”形如铙、钲而有舌，是大铃的一种。这些都可作为第三代伴鼓击乐。

　　今天的铜锣约出现在西汉初期，种类繁多。而“铙钹”又称铜盘或镲，据称出自我国云南，南北朝时期伴随天竺乐传入中原。杜明说，锣后来也被西洋乐广泛应用，是西洋乐中唯一的中国打击乐器。

古代与梅花有关的诗句

　　梅花，是我们中国的四大名花之一，是人们十分喜爱的一种花，古代的.人们将那美丽的梅花写入了一首首诗中。下面是小编整理收集的古代与梅花有关的诗句，欢迎阅读参考！

　　1、香中别有韵，清极不知寒。——《梅花》

　　2、犹余雪霜态，未肯十分红。——《红梅》

　　3、早梅发高树，回映楚天碧。——《早梅》

　　4、朔吹飘夜香，繁霜滋晓白。——《早梅》

　　5、寒梅最堪恨，常作去年花。——《忆梅》

　　6、前村深雪里，昨夜一枝开。——《早梅》

　　7、来日绮窗前，寒梅着花未。——《杂诗三首》

　　8、望征路愁迷，离绪难整。——《瑞鹤仙·梅》

　　9、不知园里树，若个是真梅。——《喜张沨及第》

　　10、只因误识林和靖，惹得诗人说到今。——《梅》

　　11、云卧稳，蓝衣正护春憔悴。——《花犯·苔梅》

　　12、无情燕子，怕春寒轻失花期。——《汉宫春·梅》

　　13、一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥。——《早梅》

　　14、岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。——《小至》

　　15、折得蔬梅香满袖，暗喜春红依旧。——《清平乐》

　　16、不与群芳争绝艳，化工自许寒梅。——《临江仙》

　　17、乱点莓苔多莫数，偶粘衣袖久犹香。——《落梅》

　　18、我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。——《墨梅》

　　19、不知近水花先发，疑是经冬雪未销。——《早梅》

　　20、玉奴有姊，先占立墙阴春早。——《天香·蜡梅》

　　21、一声羌管无人见，无数梅花落野桥。——《梅花》

　　22、愿借天风吹得远，家家门巷尽成春。——《题画梅》

　　23、虽是一般，惟高一着。——《踏莎行·雪中看梅花》

　　24、挥毫落纸墨痕新，几点梅花最可人。——《题画梅》

　　25、日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。——《雪梅二首》

　　26、庭梅开遍不归来，直恁心情恶。——《误佳期·闺怨》

　　27、待到山花烂漫时，她在丛中笑。——《卜算子·咏梅》

　　28、似将篆籀纵横笔，铁线圈成个个花。——《题画墨梅》

　　29、闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。——《梅花绝句》

　　30、玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风。——《西江月·梅花》

　　31、但梦想一枝潇洒，黄昏斜照水。——《花犯·小石梅花》

　　32、中庭多杂树，偏为梅咨嗟。——《梅花落·中庭多杂树》

　　33、香散梅梢，冻消池面，一番春信。——《水龙吟·咏月》

　　34、玉软云娇，姑射肌肤洁。——《蝶恋花·一朵江梅春带雪》

　　35、词赋风流，不尽愁千结。——《蝶恋花·一朵江梅春带雪》

　　36、客子短篷无据，倚长风挂席。——《好事近·梅片作团飞》

　　37、柔绿篙添梅子雨，淡黄衫耐藕丝风。——《忆江南·歌起处》

　　38、斩新一朵含风露，恰似西厢待月来。——《再和杨公济梅花》

　　39、白头空负雪边春，着意问春春不语。——《玉楼春·东山探梅》

　　40、晓来一树如繁杏，开向孤村隔小桥。——《立春日赏红梅之作》

　　41、恼人风味阿谁知，请君问取南楼月。——《踏莎行·雪似梅花》

　　42、怜夜冷孀娥，相伴孤照。——《花犯·谢黄复庵除夜寄古梅枝》

　　43、梅粉堆阶慵不扫，等闲过却初春。——《临江仙·客睡厌听深夜雨》

　　44、昨夜笙歌容易散，酒醒添得愁无限。——《鹊踏枝·梅落繁枝千万片》

　　45、江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑。——《鹧鸪天·雪照山城玉指寒》

　　46、梅花开尽白花开，过尽行人君不来。不趁青梅尝煮酒，要看细雨熟黄梅。——《赠岭上梅》

　　47、闻君寺后野梅发，香蜜染成宫样黄。不拟折来遮老眼，欲知春色到池塘。——《从张仲谋乞腊梅宋》

　　扩展阅读：梅花的形态特征

　　梅是小乔木，稀灌木，高4-10M；树皮浅灰色或带绿色，平滑；小枝绿色，光滑无毛。叶片卵形或椭圆形，长4-8CM，宽2.5-5CM，先端尾尖，基部宽楔形至圆形，叶边常具小锐锯齿，灰绿色，幼嫩时两面被短柔毛，成长时逐渐脱落，或仅下面脉腋间具短柔毛；叶柄长1-2CM，幼时具毛，老时脱落，常有腺体。

　　花单生或有时2朵同生于1芽内，直径2-2.5CM，香味浓，先于叶开放；花梗短，长约1-3MM，常无毛；花萼通常红褐色，但有些品种的花萼为绿色或绿紫色；萼筒宽钟形，无毛或有时被短柔毛；萼片卵形或近圆形，先端圆钝；花瓣倒卵形，白色至粉红色；雄蕊短或稍长于花瓣；子房密被柔毛，花柱短或稍长于雄蕊。

　　果实近球形，直径2-3CM，黄色或绿白色，被柔毛，味酸；果肉与核粘贴；核椭圆形，顶端圆形而有小突尖头，基部渐狭成楔形，两侧微扁，腹棱稍钝，腹面和背棱上均有明显纵沟，表面具蜂窝状孔穴。花期冬春季，果期5-6月（在华北果期延至7-8月）。2n=16，24。