论语摘抄励志名言警句

论语经典名言警句摘抄

　　导语：失去信用等于碎了的'镜子，不可能修复。下面是小编整理的一些出自论语的名言警句，欢迎查阅与借鉴，谢谢。

　　论语经典名言警句

　　1、德不孤，必有邻。——《论语·里仁》

　　2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语·学而》

　　3、不患人之不己知，患不知人也。——《论语·学而》

　　4、子谓——《韶》：“尽善矣，尽美矣。”——《论语·八佾》(尽善尽美)

　　5、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

　　6、过而不改，是谓过已。——《论语·卫灵公》

　　7、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语·述而》

　　8、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

　　9、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语·雍也》

　　10、巧言令色，鲜矣仁。——《论语·学而》

　　11、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》

　　12、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》

　　13、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《论语·卫灵公》

　　14、自古皆有死，民无信不立。——《论语·颜渊》

　　15、文质彬彬，然后君子。——《论语·雍也》

　　16、不在其位，不谋其政。——《论语·泰伯》

　　17、君子不以言举人，不以人废言。——《论语·卫灵公》

　　18、益者三友：友直、友谅、友多闻。——《论语·季氏》

　　19、君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》

　　20、君子不器。——《论语·为政》

　　21、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕》

　　22、古之学者为己(所谓为己之学)，今之学者为人。——《论语·宪问》

　　23、见义不为，无勇也。——《论语·为政》

　　24、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

　　25、孝弟(tì悌)也者，其为仁之本与。——《论语·学而》

　　26、温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政》(温故知新)

　　27、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

　　28、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语·学而》

　　29、名不正，则言不顺;言不顺，则事不成。——《论语·子路》

　　30、人而无信，不知其可也。——《论语·为政》

　　31、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·宪问》

　　32、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——《论语·学而》

　　33、过也，人皆见之;更也，人皆仰之。——《论语·子张》

　　34、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。——《论语·子路》

　　35、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。——《论语·为政》

　　36、往者不可谏，来者犹可追。——《论语·微子》

　　37、不愤不启，不悱不发;举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语·述而》(举一反三)

　　38、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》

　　39、不患寡而患不均，不患贫而患不安。——《论语·季氏》

　　40、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

　　41、当仁不让于师。——《论语·卫灵公》

　　42、无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》

　　43、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》

　　44、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

　　45、君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》

　　46、不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而》

　　47、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》

　　48、己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也》

　　49、仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣——《论语·述而》

　　50、志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。——《论语·卫灵公》(杀身成仁)

　　51、君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。——《论语·学而》

论语读书笔记警句摘抄

　　《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的'思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想。

　　1) 名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足。

　　2) 君子易事而难说也，说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。

　　3) 知之为知之，不知为不知，是知也。

　　4) 君子喻于义，小人喻于利。

　　5) 父母在，不远游。游必有方。

　　6) 士不可以不弘毅，任重而道远。

　　7) 朝闻道，夕死可矣。

　　8) 自古皆有死，民无信不立。

　　9) 温故而知新，可以为师矣。

　　10) 后生可畏，焉知来者不之不如今也?四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

　　11) 岁寒，然后知松柏之后凋也。

　　12) 鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。

　　13) 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

　　14) 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

　　15) 君子坦荡荡，小人长戚戚。

　　16) 主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。

　　17) 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

　　18) 子不语：怪，力，乱，神。

　　19) 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!

　　20) 君子欲衲于言，而敏于行。

　　21) 未能事人，焉能事鬼?

　　22) 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　　23) 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

　　24) 不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。

　　25) 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

　　26) 吾未见好德者如好色者也。

　　27) 君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。

　　28) 君子居之，何陋之有?

　　29) 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

　　30) 食不厌精，脍不厌细。

　　31) 君子泰而不骄，小人骄而不泰。

　　32) 其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

　　33) 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

　　34) 不患人之不己知，患不知人也。

　　35) 吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

　　36) 成事不说，遂事不谏，既往不咎。

　　37) 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

　　38) 寝不尸，居不容。

　　39) 不在其位，不谋其政。

　　40) 学而不思则罔，思而不学则殆。

　　41) 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

　　42) 言必信，行必果。

　　43) 放于利而后行，多怨。

　　44) 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡?

　　45) 君子周急不继富。

　　46) 敏而好学，不耻下问。

　　47) 举直错诸枉，则-民服;举枉错诸直，则-民不服。

　　48) 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

　　49) 君子和而不同，小人同而不和。

　　50) 食不语，寝不言。

　　51) 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

　　52) 君子以文会友，以友辅仁。

　　53) 朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

　　54) 笃信好学，守死善道。 危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉。耻也;邦无道，富且贵也，耻也。

　　55) 德不孤，必有邻。

　　56) 有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

　　57) 君子成人之美，不成人之恶;小人反是。

　　58) 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?

　　59) 君子固穷，小人穷斯滥矣

　　60) 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也

　　61) 志于道，据于德，依于仁，游于艺

　　62) 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

　　63) 岁寒，然后知松柏之后雕也

　　64) 君子疾没世而名不称焉

　　65) 当仁，不让于师

　　66) 成事不说，遂事不谏，既往不咎

　　67) 久矣，吾不复梦见周公

　　68) 三月不知肉味

　　69) 仰之弥高，钻之弥坚

　　70) 逝者如斯夫!不舍昼夜

　　71) 微管仲，吾其被发左衽矣

　　72) 苗而不秀者，有矣夫

　　73) 过犹不及

　　74) 文犹质也，质犹文也

　　75) 欲速则不达，见小利则大事不成

　　76) 工欲善其事，必先利其器

　　77) 道不同，不相为谋

　　78) 唯上知与下愚不移

　　79) 往者不可谏，来者犹可追

　　80) 虽蛮貊之邦行矣

　　81) 百工居肆以成其事

　　82) 宗庙之美，百官之富

　　83) 譬如北辰，居其所而众星共之

　　84) 举直错诸枉，则民服

　　85) 君子之德，风;小人之德，草

　　86) 君君，臣臣，父父，子子

　　87) 近者说，远者来

　　88) 以不教民战，是谓弃之

　　89) 名不正，则言不顺

　　90) 不在颛臾，而在萧墙之内也

　　91) 恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也

论语摘抄读书笔记

　　朱子曰：“学之为言，效也，人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉者之所为，乃可以明善而复其初也。”毛奇龄《四书改错》批评朱子把这里作实字的“学”误为虚字，也就是把名词误为动词，“学者，道术之总名……以学道言，则大学之道，格致诚正修齐治平是也;以学术言，则学正崇四术，凡春秋礼乐，冬夏诗书皆是也。此则学也。”不错，以“学”为“效”，可效善，可效恶，而所谓后觉效先觉，于原文无有，纯为宋儒发挥。而“学”为“道术”，正是“时习”之内容，整理、学习前人积累下来的东西，遵学习之次第、守学习之时辰，无求富贵而“禄在其中”，无心虑死而生涯漫度。道术广博，人人可从所好，漫度人生，践生即为知生，得如此，不亦悦乎?不过，世运难免变迁，有时道术贬为秕糠，唯人心之一善可以品质长存。学为圣人，世之变迁、毁誉莫动，不亦悦乎?所以，程郁庭虽然肯定“毛氏讥之是也”，但仍以为“以后觉者必效先觉之所为为学，则精确不磨”。康长素也以学为学圣人，但目的不为明善复初，而为“时中”。“时当乱世，则为乱世学，时当升平太平，则为升平太平学，礼时为大，故学亦必随时而后适”，因时治学，“阖辟往来莫不自在”，不亦悦乎?长素的发挥是更远了。但得圣人之心于千载之后，其乐何言?所以，很难说朱子、毛氏和康子哪个更能体会到《论语》此句之意，但无论哪个角度，一个“悦”字都在贯彻，圣人可学与不可学皆于此可见。

　　《白虎通·辟雍》引《论语》“朋友自远方来”，可证上句“学”为实词有据。郑康成注此云：“同门曰朋，同志曰友。”有说鲁论语作“有朋”，何晏《论语集解》采之，通行于世。朱子注：“朋，同类也，自远方来，则近者可知。”这里，“朋”实兼“同门”、“同志”二义，甚至更可引申为所有人。《尔雅·释诂》“类，善也”，朱子以人性皆善，同类即同善，明清时各地有很多同善会，入会不以士绅为限。朱子引程子曰：“以善及人而信从者众，故可乐。”康长素注“朋，群也”，曰：“恶独而贵朋，所以合乎群，合小群不如合大群，其学愈高，其用愈远，圣人则合亿万世界，亿万年载之众生，咸从其教，尽为之朋。其朋无尽，其乐亦无尽也。”朱子、康子俱申圣人推己及人、远近信从之意，但一个重个人，一个重社会，一个重善，一个重用，圣人此句尽得发挥。不过，刘逢禄《论语述何》曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。友天下之善士故乐。”有朋自远方来，倒不一定是名声大了，别人自来，而可能是“圣人无常师”和主动招朋唤友。《孟子·公孙丑上》：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人。”孔子最是仰慕大舜，其语当有招朋而朋至之意。有人以此句应《礼记》“礼闻来学，未闻往教”，实是窄了孔子之意，孔子周行列国数十年，何尝不是舍己从人，行教天下?由此可论“知言”。《孟子·公孙丑》：“何谓知言，曰，诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”又《周易·系辞传》中孔子说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”故俱因孟子解而理解孔子的“知言知人”为“言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也”。但《说苑·杂言》载孔子曰：“以富贵为人下者，何人不与?以富贵敬爱人者，何人不亲?众言不逆，可谓知言矣;众向之，可谓知时矣。”又孟子曰：“：我知言，我善养吾浩然之气。”又《荀子·非十二子》：“言而当，知也，黙而当，亦知也，故知黙犹知言也，故多言而类，圣人也，少言而法，君子也。”可见，知言为知道自己言语得当而得人。察言观色，智者能之，多言而类，唯圣人能之，“不知言”正是言出逆众，朋不远来，人不信从，自然是“无以知人也”，乐从何来?

　　学而时习可以知礼，立己;朋自远来可见知言，立人。立己而立人，正是能悦之门径。觅此门径，我们来看此章总说。何晏解末句为：“凡人有所不知，君子不怒。”“有所不知”可以是不知学，也可以是不知我。孔颖达疏正是包含此二义。朱子《集注》取尹氏语：“学在己知，不知在人，何愠之有?”则“不知我”落筌。人不知学而我不愠，是不责全求备，人不知我而我不愠，是知为学在己;前为立人，后为立己，“不愠”则全有之。孔子生当春秋之世，其时礼崩乐坏，道术少人循序应时而学，即学亦为富贵、霸强而学，此为不知学也;其时，世之天子诸侯不知孔子，并弟子朋友亦难见知，此为不知我。当此情况，唯乐天知命并存立己立人之志，有一得则中心喜悦，方能心中略无不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是愠)，孔子能之?以“不亦君子乎”勉励弟子?梁清远《采荣録》：“《论语》一书，首言为学，即曰悦，曰乐，曰君子，此圣人最善诱人处。盖知人皆惮于学而畏其苦也，是以鼓之以心意之畅达，动之以至美之嘉名，令人有欣羡之意，而不得不勉力于此也。此圣人所以为万世师。”如此说，圣人倒如以科举诱天下英雄入我毂中的唐太宗了。其实，科举之外，英雄无数，以利诱也好，以嘉名诱也好，终是诱得一时或诱来庸懦，孔子只是启人从所好，启人乐生，启人知礼知言立己立人，归结起来就是启人乐天知命而已。能乐天知命，孔学“悦”之宗旨得也。

　　子曰：学而时习之，不亦説乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

　　皇侃《论语义疏》本“説”字作“悦”。古喜説、论説同字，汉后増从“心”字别之。《尔雅释诂》：“悦，乐也，又服也。”《孟子·告子上》：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”此章所言，归结为一个“悦”字，正是孔学之宗旨。学、习、朋、人，俱为“悦”字立说。

　　末章“子曰：不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也”与此形成呼应，“知命”对“不知而不愠”，“知礼”对“学而时习之”，“知言”对朋、对人。“知命”为总说，“知礼”、“知言”为分论;首章由分而总，意在发挥，末章由总而分，旨在归结。礼悦鬼神，言表心声，乐天知命，在在与“悦”相关，全部《论语》似是要阐明：人生在世，唯悦可求，以悦为旨，何以能悦。

　　天地之大德曰生。不知生焉知死?孔学门径在于人“生”而不是人“死”上广研深探。子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”常人言富贵可求，但求神拜佛者所求多为富贵，为何?富贵在外，难由自主，标准依人，难达目的，唯有依靠神灵，方可立定心神，以为富贵可期。死亡一样，不可求免，亦不可求时，病夫寿延，壮夫早夭，求仙适以伤身而短命，健体恰至弱神而遏寿，事例太多，也许只有自杀方是扼住了死神的.喉咙，所以有人说自杀才是自由而死的方式。但求死不得的事情也很多，并且求死本身恰恰是求生的一种方式，舍生取义，杀声成仁，或者就是为情而死、赌气而亡、厌世而殇，缘于知生或不知生，都已超出常人所期“死而可求”的范围。所以，求富贵不如从所好，求死不如知生，后二者都直接表现为“中心悦服”;孔子正是深明于此，方有此章之言，说出“悦”为宗旨，又发明何以能悦;其弟子亦明此，故《论语》编次，开门见山亦卒章显志。