鲁迅名言可怜可悲可耻

鲁迅的名言：哀其不幸，怒其不争

　　1、哀其不幸，怒其不争。

　　2、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。

　　3、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。

　　4、伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的`厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。

　　5、不满足是向上的齿轮。

　　6、只看一个人的着作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。

　　7、中国虽发明火药，却只会用来放烟花炮竹;发明罗盘，也是用来看风水。

　　8、渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。

　　9、躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋。

　　10、游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。

　　11、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

　　12、真正的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血这是怎样的哀痛者和幸福者?

　　13、改造自己，总比禁止别人来得难。

　　14、在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。

　　15、单是说不行，要紧的是做。

　　16、巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢?我时常做些零碎事，就是为此。

　　17、空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。

　　18、不满足是向上的车轮。

　　19、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。

　　20、友谊是两颗心的真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。
 

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易经讲解：其亡 其亡 系于苞桑

　　社会为什么会乱呢?怎么用易经来解释呢?人的危险在哪里?怎么看待危险呢?

　　下面讲否卦九五爻的爻辞。

　　否卦与泰卦相对，地天就是泰卦，倒过来天地就是否卦。大家仔细研究我们的《易经》，非常奇妙，地在上面，天在下面，反而太平，是好事;倒过来地在下面，天在上面，就糟糕，就不对了。

　　年轻时我们对这个道理弄不清楚，后来一想天地混沌的时候反而没有事，一有了天地麻烦就来了。有天地而后有男女，有男女而后有夫妇，有夫妇便有是非、烦恼，这样天地间的问题就无穷无尽了。

　　所以上帝创造的这个世界，叫天地否卦，上帝创造了万的，却给人类带来了烦恼与痛苦，这是笑话。我们常常引用否极就泰来，所以懂了《易经》的人，没有什么叫好运坏运的。换句话说，坏里边有好，好里边有坏，好的过去坏的就来，坏的过去好的就来!

　　孔子解释这一段政治哲学说：

　　子曰：危者安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。易曰：其亡!其亡!系于苞桑。

　　我们今天台湾的社会，大家都忘了这句名言，这是很危险的。否卦的九五爻就说：“其亡!其亡!系于苞桑”。“其亡!其亡!”快要掉下来啦!快要掉下来啦!“系于苞桑”，好象很重的东西，吊在很细的桑树枝上，风一吹摇摇晃晃的，那根细枝一断便完了。所以孔子说：“危者，安其位者也”。

　　人的危险在哪里?很多朋友出门坐飞机怕飞机出事，走在马路上怕被汽车撞上。其实最危险的地方是在你自己家里床 上。过去不是发生过这种事情吗?一家人都在家里，飞机掉下来把一家人统统都压死了。所以我们应该知道，危险随时都有。什么叫危险呢?“安其位者也。”自己今天的位置，今天的成就，自己觉得很满足，便会大意，以为自己没有问题，这才是最危险的。危险在不危险里头，平安里头就有危险，路马路不一定危险，坐收音机也不一定危险。

　　“亡者，保其存者也。”乡下老太婆有几千块钱，一定用袋子装起来，放在她最秘密的地方，小偷一来，一下就找到了。天地间的东西想永远保存，希望永远属于你，那是不可能的。“亡者”，一个国家灭亡，就在他强盛的进修已种下灭亡的种子了。一个人的失败，就在他成功的进修就种下失败的种子了。所以说，“亡者，保其存者也”。

　　社会为什么会乱呢?“乱者，有其治者也，”乱出在太平，我们看历史就知道，时代坏了，出来革命，打下天下，争得统治。时代好了，太平了，又种下乱因，因果就在这里。要把这个政治哲学道理搞清楚，就要反过来，“是故君子安而不忘危”。人生没有太平的，生命随时有麻烦，随时要小心。“存而不忘亡”，当我们现在存在的时候，就要想到有一天不属于我的时候。“治而不忘乱”，社会安定太平的时候，便要想到随时会有乱的发生。

　　所以大政治家们就是善于堵老鼠洞的人。老房子，一有老鼠洞就把它堵起来，一部机器一个小螺丝钉掉了，马上把它补起来，这部机器就不会坏了。

　　不然今天掉一个螺丝钉，明天又掉一个螺丝帽，不要好久，这部机器就报销了。大政治家们对国家的任何一个角落，任何一个小地方的'问题，都已经知道了，一个政策下去，已经把那老鼠洞堵好了。《易经》的道理告诉我们这个“治而不忘乱”，懂了这个道理，懂了否卦九五爻的爻辞，我们这个生命，以及宇宙间一切的事情，就像这个卦里说的一样，“其亡!其亡!系于苞桑”。

　　“苞”也叫苞萝，也叫鸟萝，江 渐一带叫鸟萝。鸟萝并不是鸟巢，而是一大团 的草窠，上边只有一点点小藤吊着，风一吹，摇摇摆摆，非常危险。生命的道理就像这个草苞子吊在那里，象征着生命的朝不保夕。任何的成功也是这样。所以《易经》的哲学看通了，跟佛家的哲学一样，看人的生命也同样的是朝不保夕。

小猪其其 童话故事

　　小猪其其有个外号，叫“摇头小猪”，这是为什么呢?

　　幼儿园里，大象老师请每个上台唱一首歌，小猫边跳边唱：“今天天气真好，花儿都开了……”唱得真好听，大家拼命鼓掌;小狗粗着嗓门儿，唱了一首《老鼠爱大米》;然后小羊唱了、小熊唱了，就连说话细声细气的小兔也唱了。轮到小猪了，小猪红着脸， 只会说“我——不——不——”还把头摇得像个拨浪鼓。

　　下课了，大家一起疯玩。小狗说：“我们来玩跳水沟游戏吧!”“好啊!好啊!”小动物们最喜欢这些有点刺激的游戏啦，“咚!”、“唰!”、“哧溜!”……小动物们一个个都跳过了水沟，只有小猪站在水沟的`这一边，两只脚不停地踏着，却怎么也不敢跳。“跳呀!跳呀!”伙伴们对着其其大喊。可小猪其其只是使劲地摇着头，跑进屋躲了起来。

　　“摇头小猪胆子小!摇头小猪胆子小!”大伙冲着其其大叫，其其好难过。

　　这天，其其一个人在家。一只坏狐狸溜了进来。 “哼哼，小猪，快告诉我钱藏在哪里?如果你敢不说，我就啊呜一口吃掉你!”其其什么话也说不出来，只是一个劲地摇头、摇头、摇头!坏狐狸气得把牙齿咬得格登格登直响：“好大胆的小猪，竟敢不听我的话!气死我啦!”小猪其其看到把坏狐狸气得半死，突然生出一股勇气来，他大唱起来：“有坏狐狸，大家快来抓坏狐狸……”其其边唱边跑，他跳过了水沟，跳过了沙堆，叫来了大熊巡警，叫来了河马保安。坏狐狸呢，早就吓得两腿发软，不停地摇头摇头摇头：“别抓我，别抓我!”

　　现在大家再也不叫其其摇头小猪了，瞧，那只大声笑着，一阵风似的跑过树林的小猪就是他。

　　温馨提示：你知道为什么大家都叫其其摇头小猪吗?对了，因为其其是一只胆小的猪，不敢在大家面前唱歌，也不敢玩勇敢者的游戏。可最后，是其其勇敢地叫来了大熊巡警和河马保安，抓住了坏狐狸，小猪其其从此以后变成了一只自信的小猪。有些孩子性格比较胆小，这是正常现象。当孩子表现胆小时，不必过分关注，而是要多加鼓励，平时也要有意识地从正面对孩子进行勇敢教育，如讲一些以勇敢为主题的故事等。

《知其白而守其黑》阅读答案

　　中国文化很注重天人合一，这种特质造就了中国文化的开放性、包容性和启智性。对中国绘画而言，中国文化的启智性是非常重要的。中国绘画不需要像西方文化那样严格的逻辑分析，而需要的是感悟力。一方面，要遵循自然之道，体会天地大美。天地山川、草木虫鱼都有其自身之美、有它运行的目的，中国绘画就是要你去体会这种美、这种内在目的性，然后将其运用到笔墨中，表现出来，而不需要你问“这树长在这儿对不对”“这老鼠怎么比南瓜还大啊”……另一方面，天地大美只有通过感悟才能转化为人类的美感。明代“心学”流派的重要代表人物王x明在《传习录》中写道：一朵花在深山开放，你不知道它存在，可是当你看到这朵花的时候，这朵花的颜色、形态就渐渐显现出来，它果然是个美艳的存在。

　　中国文人讲“气韵生动”，其中的“韵”并不是单纯的作诗时押韵的“韵”，意义更为丰富饱满，注重的是创作主体(无论是艺术家还是诗人)对于宇宙惯有的一个诗性的判断。天地大美自然而生，可是也需要画家对其有诗性的判断、有所感悟才会于人有意义。所以，当中国人的智慧和感悟在哲学上的体现用到绘画上来的时候，绘画就受益无穷了。老子哲学里有“知其白，守其黑”，说的是深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，这就是中国人的思维，也正是国画美之所在。笔墨加上宣纸就是黑和白，只有雏持黑白间比例的平衡和谐才能守住国画的这种美。中国禅宗讲，“妙悟者不在多言”。王维在《山水诀》中将此视为对山水画的要求，其实，这是对整个中国绘画的要求——以少许胜多许，以最简练的语言表现最丰富的内容。中国绘画就是“有无相生”之道的形象体现，笔墨的“有”和画面空白的“无”相互辉映才造就了国画之美。元代山水画家倪瓒的画就非常注重黑白间的比例，比如他的《容膝斋图》，几棵小树、一个茅亭，朦胧的远山，没有人物，没有动态。然而，你一看就能感受到一种淡淡的哀愁，一种天荒地老式的沉默和寂寞。八大山人画的鸟，蜷曲着身子，寥寥几笔，把鸟的全部内在生命表达得淋漓尽致。他的画已经撇除了一切的繁文缛节、一切的矫揉造作和一切的事功媚俗，剩下的只有“士气”的符号，简捷清纯、精微广大、高明中庸。

　　中国画的这种简洁丰润源远流长，早在远古时期陶瓷上的绘画就有体现。猪纹陶钵属于河姆渡文化时期，但刻画在陶罐上的猪极富神韵。大量的留白、相当简单的线条，却将猪那种神情、动态刻画得栩栩如生，能引发你无尽的联想。

　　人面彩陶瓶属于五千年前的仰韶文化时期。这个作品反映的是远古先民的一种思考状态，你可以看出他在思考，你看他的眼睛里若有疑惑，可是这个疑惑又混混沌沌，让人感到没有答案而有所茫然。这个茫然体现出一个童稚的天真。还有，嘴边那个酒窝在那儿，像一个很憨厚的人，混沌、茫然、天真、憨厚、简朴。从这个简单的作品中，我们看到了天籁、神韵、简朴。这就是我们文化的源头，这种对于艺术的感悟，对于“微言大义”的追求流传了几千年，深深地扎根于中国的国画之中。

　　1.下列关于“知其白而守其黑”的解说，有错误的一项是(3分)

　　A.“知其白而守其黑”作为中国绘画的一个重要美学原则，是老子哲学思想在中国绘画中的一种很好体现。

　　B.“知其白而守其黑”是中国人思维的一种表现，也影响着画家的国画创作，使国画呈现出不同于西方绘画的美。

　　C.在中国绘画中，“黑”和“白”分别对应笔墨内容和画面的空白，画的美就是靠浓墨重彩与留白的对比表现出来的。

　　D.“知其白而守其黑”与中国禅宗所说的“妙悟者不在多言”的道理相似，强调以最简练的`笔墨或语言表现最丰富的内容。

　　2.关于“中国绘画”的特点，下列表述不正确的项是(3分)

　　A.画家通过感悟天地大美，对其作出诗性判断，创作出的作品才有可能具备“气韵生动”的特点。

　　B.中国绘画遵循自然之道，通过笔墨来真实再现天地山川、草木虫鱼自身的美及其运行的目的。

　　C.国绘画是“有无相生”之道的形象体现，注重以少许胜多许，用笔简洁却使画面丰润而富有神韵。

　　D.中国绘画是中国文化的一部分，天籁、神韵、简朴是中国文化的源头，当然也是中国绘画的源头。

　　3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(3分)

　　A.八大山人寥寥几笔便将鸟的内在生命表达得淋漓尽致，他的创作就是国画中表现出符号化趋势的代表。

　　B.国画家将自己的感悟融入绘画中，启发读者去感受、体会美，无须刻意追求美的自然真实性。

　　C.仰韶文化时期人面彩陶瓶上的先民眼睛若有疑惑和茫然，形象地将五千年前远古时期先民的憨厚与天真展现出来。

　　D.王维在《山水诀》中把禅宗的“妙悟者不在多言”视为对山水画的要求，首倡了中国画“以少许胜多许”的绘画准则。

　　试题答案：

　　1.C(“画的美就是靠浓墨重彩与留白的对比”错。)

　　2.B(“真实再现”有误.)

　　3.B(A项“士气的‘符号’与“符号化趋势”不是同一概念。C项“嘴边那个酒窝在那儿，像一个很憨厚的人”。D项“首倡了中国画‘以少许胜多许’的绘画准则”无依据。)