沙奎尔奥尼尔名言经典语录

篮球解说经典语录

　　随着NBA新赛季的临近,我们除了观看自己喜欢球队和球员的比赛,也会在观看的同时,听解说评论员们精彩的评述。如下为篮球解说经典语录，仅供参考！

　　1.乔丹永远是自己的榜样和一座时常需要仰望的山峰。

　　2.见面会开始后主持人首先向记者做了解释，姚明可能不太了解北京的交通状况，一路塞车所以迟到了，请大家谅解，姚明也连忙接过话：“我一来先去卫生间，可见我在车上坐了多久!”

　　3.我们没有准备好比赛，自己挖了个大坑，然后再慢慢往上爬。

　　4.只有你足够坚强，才能做得更好。

　　5.我相信自己每一天所付出的艰辛努力，在某一天一定会得到回报。

　　6.嗨，克里斯，下赛季来休斯顿火箭吧。我会非常健康，而且真诚地希望能与你并肩作战。

　　7.一位中央台的记者问姚明：“我们用英文提问，你用英文回答，针对海外观众。”“不行。”“那我们用中文提，你用用英文回答好吗。”“简单说两句算了，你们可以打字幕嘛。”一席话再次引起全场哄笑。

　　8.在打仗中学会打仗。

　　9.我的目标是成为联盟中最好的中锋，甚至是世界上最好的中锋。我一直都将精力集中在做中锋该做的事情上。

　　10.我以为我没有机会和他比赛了，结果今晚的感觉就像做梦。

　　11.他就像个蜘蛛一样。

　　12.这就像爬楼梯一样。你必须先爬上第一级台阶，然后第二级，第三级。现在我觉得，中国教练带着我们是站在第一级台阶上，而哈里斯站在第三级或者第四级台阶上。我们必须爬到那里。

　　13.希望总是有的，只是要坚持。努力不一定成功，但放弃一定失败。

　　14.原来上海队李秋平用我，上海媒体就问不用姚明上海队怎么办?李秋平当时就回答，‘我有姚明为什么不用?’对不对?你手里有一把机关枪，为什么还要拿一把笤帚或者红缨枪去戳人家?

　　15.机会来了，我当然不想轻易让它溜走。

　　16.我的名字叫做姚明，所有的人都这么叫我。但是在美国，正确的说法应该是明姚，因为姚才是我的姓。我父亲也姓姚——姚志远——但是我母亲不姓姚。通常在美国两个人结婚以后，妻子要改用丈夫的姓。在中国很多年以前也曾是这样，但是现在不会了。因为政府已经说了，男女平等。我母亲的名字就叫做方凤娣。

　　17.只有把握住机会，才能打好自己的比赛。

　　18.皇帝就算到了退位的时候，他也依然是皇帝。——姚明谈及前辈沙奎尔·奥尼尔。

　　19.我想和大郅打比赛，只有和最强的人对抗才来劲。

　　20.如果我一直停留在这个梦想(指有一天成为国家队的队员，有一天可以和王治郅一起比赛)的话，恐怕我是不会到现在的。

　　21.在NBA,如果你没有真功夫，不管你是谁，一样得下岗。

　　22.我知道很多人在说我不够好，我只需要继续努力工作，争取做得更好。

　　23.尊敬是靠自己赢得，不是靠别人给予。

　　24.我不指望在NBA的人给予我尊敬，尊敬是靠实力赢得的，不是别人给的。

　　25.我喊出“不在沉默中爆发，就在沉默中死亡”,就是想激励队友“永不放弃”.

　　26.在NBA站稳脚跟后，伤病随之跟来，一次被问及“你给伤愈后的自己打多少分”时，姚明笑道：“这应该问教练吧，这就好比你让一个小学生给自己的作业打分一样……”

　　27.态度是非常重要的，这决定了你看问题的方式。如果你从好奇的角度来看它，那么它会有趣，让人兴奋。那么，事情就会变得容易许多。

　　28.要想当我的朋友，最重要的一点是他必须将我当普通人看待。

　　29.我不在乎起点有多高，最重要的是终点。

　　30.我在NBA,就得适应新的生活，我得不断变化。不同的阶段，你必须有不同的心态。

　　31.压力是把剑，你可以将它指向外边，或对准自己。可以看成是肩上的重担，能把你压垮，也可以看成是背后的一只手，推动你前进。你得让压力服务于你，而非有损于你。

　　32.任何事物都有好的一面和坏的一面。你不能简单地用好的一面去否定坏的一面，也不能用坏的一面来否定好的一面。

　　33.在经历了那么多的失败之后，我们将鼓起勇气重新面对篮球，面对赛场，跌倒了就要爬起来，希望这是我们新的开始。

　　34.努力可能不成功，但放弃一定失败。

　　35.我是冲冠军来的，这就是我想要的决斗。

　　36.不论你身处何地从事什么职业，实现一个目标的过程都是一样的。就好比要上楼得一步一步来。如果你知道目标在何方但还很遥远时，就不要老是回头张望。只要看着脚下，走你的路。然后终于有一天你抬起头，伸出手，发现目标已近在咫尺。

　　37.人年轻的时候可以张狂一点，因为年轻人不怕犯错误，错了还有机会重来。

　　38.篮球不是一项用嘴巴进行的运动，它需要你以行动证明自己。

　　39.我们的成长离不开别人的帮助。

　　40.姚明下巴上露出一截的`胡茬也引起一番讨论，有人问他是不是要为火箭冲击季后赛再来一次“蓄须明志”,姚明的回答倒也简单：“我忘了刮。”

　　41.把一粒沙投入大海不等于把一滴水滴入沙漠。因为前者是融入，后者则是消失。

　　42.我现在碰到了一些新的东西，一些让人兴奋的东西。我的感觉是：生命中，你必须去经历一切。

　　43.每个人有每个人的标准，而我在向超级巨星跨进。最重要的是，我从来不放弃，不放松对自己的要求。

　　44.第一年我不在乎做最佳新人，或者进全明星队，或者得了多少分，抢了多少篮板。对我来说最重要的事情是继续打下去。

　　45.最重要的是要建立起真正属于自己的信心和霸气。人最终要相信的还是自己。

　　46.如果自己专心做一件事情，集中注意力就可以做好。

　　47.这就是比赛，像生活一样，没什么如果可以预料。

　　48.态度决定一切。如果你抱着好奇的心态来看待新环境，那么一切将变得有趣而新奇，一切也将变得格外简单。

　　49.如果人人都用同样的方式去思考，新思想从何而来?

　　50.不管做什么事，过程很重要;为达到目标，走完全过程是至关重要的。即使没有马上实现目标，在过程中总能学到些东西。

　　51.我只想打篮球，并从中得到快乐，但我也知道“出名”这件事会伴随着到来。

　　52.重要的是你如何利用自己的嫉妒心理，你应该把它当成你更勤奋工作，并且努力得到那个人拥有的一切的动力。

　　53.这场胜利和技术能力无关，也和谁拥有更好的球员无关，关键就看谁的意志力更顽强。

　　54.学习当然是好事，每个人和每件事都可以教人一些东西。

　　55.自满情绪是我们的最大敌人。

　　56.他就像个共产党员，哪里需要就去哪里。——评价队友肖恩·巴蒂尔。

　　57.机会把握在我们手上!

　　58.提到当初的NBA“菜鸟”生活，姚明戏称，“这就好比学开车。光坐在车上看别人开，你永远也学不会。只有自己亲自感觉油门，你才能知道哪一脚油给大了。”

　　59.有目标是很幸福的。一个又一个的目标，让我有无穷的动力去追赶和超越。

　　60.重要的不是对失败做好心理准备，而是不畏惧失败。遇到失败肯定会感到不高兴及有挫折感，最重要是当成功到来时要把握住。

　　61.无论成败，我觉得我都要从过程中去学很多东西。

　　62.挫折是成长所必须经历的。即使失败了，只要正视失败，就有成功的机会。

　　63.我看《狼图腾》里印象最深的就是它们的整体作战和那股血性。

　　64.你可以这么想：只要你跟外援说一句外语你就比他强，因为他一句中国话也不会说。

　　65.我可以整年地训练，因为我知道年底有比赛，为了这些我才训练的。目前也是一样。我准备着去冒险，去做从未做过的事。

　　66.如果你抱着好奇的心态来看待新环境，那么，一切将会变得有趣而新奇，一切也将变得格外简单。

　　67.知道叶莉喜欢收集队徽，悉尼奥运会时我不断地搜集，淘换了多个来。我挑了其中个最好的送给了叶莉，作为她岁的生日礼物。于是她心软了。其实我另外留下多个，以防她不动心。

　　68.有球迷问姚明：“在NBA你投过分球吗?”“统计量是投中，有两个实在没办法从后场扔的。就是时间到了，没办法从后场扔的。”“那你主动的投过几个?”“两个，中了一个。命中率%,在NBA排第了。”他的回答再次引起球迷欢呼。

　　69.现在就是要看，谁能做到不受这个的影响，能控制住自己的人，就胜利了。

　　70.生活能选择吗?永远都像现在这样，我羡慕你清闲，你羡慕我钱多。

　　71.我没有天赋，需要努力学习每件事情。我得到的一切是我辛苦努力换来的。

　　72.我是更多地向前看，而不是向后看。

　　73.姚明的英语越来越好，一位记者不识时务的问道：“你(姚明)现在是不是觉得英文比中文说的更加流利?”姚明马上对着身边的翻译科林说道，“我现在只能用英语回答你的问题。科林，帮忙翻译一下。”

　　74.再一次颁奖晚会上，孙正平问姚明：“你所到之处都是球迷追捧，有人说你是麦当劳大叔，对此你有什么感想?”姚明说：“我正在考虑开一家快餐店。”

　　75.我是一个永远只担心今天和明天的人，而不是昨天。过去的就让它过去吧。真是这样，过去的就让它过去最好。有的时候，其实我也会自己回味过去发生的事，但不会抱着不放。

　　76.如果让我请世界上的三个人吃饭，我会第一个请巴克利，第二个请萨博尼斯，第三个请我的女朋友。但如果我女朋友问起来的话，拜托，就说我提到的第一个人是她。

　　77.第一场已经输了，我们要往前看，更加乐观一些。就将第一场比赛当作热身吧。

　　78.我的眼睛睁得比嘴巴还大，我的嘴巴张得比汽车轮子还大。

　　79.我的球衣都快成女人的晚礼服。

　　80.任何人都能成功，不管你在什么样的工作岗位。

解说《心经》

　　弥勒有一本《宝性论》专说如来藏，世亲亦有一本《佛性论》说如来藏义理，甚至无著在其论着中亦不时提到如来藏，这些都是他们的祖师，可是他们根本不理，或否定这些是祖师的论着。

　　五道十一答

　　(一)利根与钝根

　　无垢友将《心经》的正文，亦即观自在菩萨答舍利弗之所问，分为十一答。阿底峡解释，此十一答，十答答钝根、一答答利根。

　　对钝根的十答，涵盖五道，故是为未得密咒道诸弟子说;对利根的一答，则专为密咒道弟子说。不过，当阿底峡如此说时，他却又有补充。凡弟子发心修学般若波罗蜜多者，其实都已是利根，其差别仅在于是否得到秘密教授。

　　然而这秘密教授又实非秘密，“导师并无握拳不示之意”，所以“密咒道”只是一个名相，得教授的人相对未得教授的人，名为修密咒道，实则若由本觉而言，导师的一切教法都无有异。

　　阿底峡自己教授弟子，因此亦并非一律授之以密咒道，有许多弟子，他仅授之以因乘教法，也即是如今通途之所谓显乘。这原是印度阿阇梨的一贯传统。

　　有一个故事说，十一世纪时，印度大阿阇梨慈护 (Maitripa)见宝塔放光，于是发掘出弥勒的两本论，一为《辨法法性论》、一为《宝性论》。于是慈护将这两部大论重新弘扬。他的教授即分两系，一派为见部(密乘称为“续部”)，一派为修部，后者即修密咒道。[注4]

　　不过奇怪的是，慈护传授见部弟子时，已教授了他们的究竟见，后世称之为“离边大中观”的思想，即由此派弟子传承。对修密咒道的弟子，他在见地上却仅授至“他空大中观”而止，层次较下。——关于“离边”(mtha'brai)与“他空”(gzhan stong)等，下来将会细说。

　　这位慈护，在主张“他空”的西藏觉囊派(Jo nang)教法史中，说为世亲的传人。这说法，汉土的唯识今学家可能不会承认，因为慈护弘扬如来藏，而汉土的唯识家却在对待如来藏的态度上跟汉土一些中观家合流，认为如来藏是错误的思想。他们奉无著、世亲与陈那为祖师，所以应该没有可能承认慈护的地位。

　　慈护的嫡系弟子冈波巴(sGam po pa，1079-1153)大师，在《宝性论》教授中，亦分两系而教。《青史》说——

　　[冈波巴]对合乎密宗法器诸人，则示方便道;对虽未能灌顶然而合般若波罗蜜多法器诸人，则传授大手印[见]教授。[注5]

　　这种传法的方式，即遵从他的先辈上师慈护，亦即分见部与修部而传。同样地，他以较高层次的见地教授见部弟子，而教授修密咒道的弟子，则仅示之以方便道。说为方便，即非究竟，所以在见地上即低一层次。

　　这种由印度传下来的传授模式，其实如今一直保存下来。所以“他空见”近年才会由西藏噶举派(bKa'brgyud)的喇嘛在西方弘扬。[注6]

　　关于这点，其实亦应该说一说来龙去脉。

　　西藏的觉囊派，称自己的法门为“他空见”。甚么叫做“他空”?他们认为，一切法空性，但一定有一个不空的本体，若连这本体亦为空性时，便会成为断灭见，亦即陷入虚无的边际。

　　所以在修习时须要认清，应该空甚么，应该不空甚么，这才是正见。他们认为，如来藏即应该不空，它即是法界的本体，佛与众生都由这本体生起。在修习时应该空掉的，是外加于如来藏上的污染与障碍。

　　当宗喀巴(Tsong kha pa，1357-1419)出道弘法时，他极力批判的便是这种他空见。及至格鲁派(dGe lugs)成立，而且政教合一，达赖与班禅已统治了卫藏，觉囊派便开始末落了。

　　可是后来觉囊派却出了一位大学者，即多罗那他 (Taranatha，1571-1635)，他著作等身，声名远播，因此就给蒙古王请去青海传教。当多罗那他逝世那一年，一位王子诞生，蒙古王便将这王子视为多罗那他的转世，及至这位王子长大，便成为觉囊派的掌门人。

　　然而当这王子去西藏时，五世达赖喇嘛却扣留了他，要所有觉囊派的寺院都改宗格鲁派，于是乎一夜之间觉囊派便灭派了。所以时至今日，只有在四川、青海还存在一些小寺，一直继承着觉囊派的传承。

　　可是，他空见却一直弘扬不绝。宁玛派(rNying ma)与噶举派都有他空见的教授。为甚么呢?因为这两派都分续部(即是见部)与修部而传。对于修部，多只传至他空见，此亦即慈护以至冈波巴等大师一直传下来的传统。所以，在见地上，两派都不以他空见为究竟，可是在修部传授时，却传授以他空的修法，他们认为，他空不是错见，只是方便道。

　　这便跟格鲁派祖师宗喀巴的立场不同。宗喀巴不但说他空见为错见，而且认为是邪见，在传授密法时，绝不许沾他空见的边。

　　但在传统的传授情形下，他空见却给完整地保存下来。所以如今一些在西方的噶举派喇嘛，已无在西藏时的顾忌，便相继公开宣扬他空思想，许多西方学者大感兴趣，甚至有人信奉。

　　其实这种他空思想，我们汉土一点也不陌生，即是《大乘起信论》所说的“一心二门”。这种学说，为汉土禅宗、律宗、华严宗、天台宗所依止，甚至亦成为净土宗的义理。因此，我们很难相信这是邪见，否则，汉土诸宗便都成为邪派。

　　民国初年，汉土唯识家批判《起信论》，这历史影响深远，其实他们只是执着一些名相来批判，而不理解，这些名相无非只是“道名言”(chos skad)。

　　甚么叫做“道名言”?

　　即是为了说明修习所依据，而建立一些名相。在建立名相时，有共义有不共义。譬如“空”，佛家诸宗都承认它即是说一切事物没有自存自成的本质(道名言为“无自性空”)，这是共义，但于“无自性空”之外，却仍有诸宗的不共义，譬如中观宗就有承认心识中自证分与不承认的两派，所以当其同时说“空”时，便其实有各自不同的定义。一者说空，不否定心识的自证，一者说空时，则并不以“识觉”为究竟(此于下来将有说及)。

　　因此对于一个名相，若不去理会他宗的定义，而只持着自宗的定义来理解，许多时就会变成偏激。倘若肯持“道名言”的观点来观察他宗的说法，那就会尊重其他不同宗派的见地，因为他们只是用不同定义的道名言来说自己的见地，当自己将它看成是矛盾时，他宗却实非矛盾，以名言的定义不同故。而当时汉土的唯识家，却坚持着自己的定义，去批判《起信论》的一些名相，好像一用这个名词，便非要依从他们唯识家的定义不可，是故《起信论》在民初才会闹出风波。影响所及，因为《起信论》说如来藏，至今一些唯识后学依然认为如来藏是错误的思想。

　　弥勒有一本《宝性论》专说如来藏，世亲亦有一本《佛性论》说如来藏义理，甚至无著在其论着中亦不时提到如来藏，这些都是他们的祖师，可是他们根本不理，或否定这些是祖师的论着。所以一失去“道名言”的概念，唯说自己的道名言，且以自己的不共义来作为共义，很多时就会错批他宗，寻且变成动摇佛教的修持，那就根本失去弥勒瑜伽行的立场。

　　笔者把话题扯远了，如今且回头再说密咒道与钝根利根的问题。

　　阿底峡虽然认为密咒道弟子为利根，但依照传统，对这些弟子其实只授以方便道，比较起来，所谓钝根弟子反而可以得传究竟见。为甚么呢?这就是说，所谓利钝，其实只从其堪不堪修习方便道而作分别，反而不问其是否堪能闻受究竟见。原因即在于，方便道有一些修法，非为一般人所能接受，关于这些，须要另文详谈，这里就暂且不说了。

　　明白了这点，非密乘弟子便应该心平气和，对密乘便不应存有偏见。显乘其实可以得传授至究竟，密乘修法无非只是方便。在见地上，见部高一头地。

　　然而虽可高一头地，却非一入手即应从高处学习，因此，佛才说为五道。由是观自在菩萨对钝根弟子的十答，实在亦有次第，由浅入深，由低至高，由不究竟(方便)以至究竟。所以阿底峡说无垢友的释论，对钝根十答，可分为资粮道一答、加行道一答、见道三答、修道一答、无间道一答、佛道三答。这即是《心经》的大部份正文内容。

　　(二)瑜伽行的四种所缘境事

　　由于无垢友释《心经》，主要依据《解深密经》所说的修证次第，因此，先须在这里说一说《解深密经》中的四种“所缘境”。

　　所缘境，是告知修习禅定时心中所起的行相。修习禅定并非心中一无所念，心念不起反而不是正常的状态，心如槁木死灰是即谓之“枯禅”，属于禅病。即使修习小乘最深的灭尽定，灭尽一切觉受，其心念实依然相续不断，只是极为微细，不主动去攀缘觉受而已。

　　以凡心念，必成为一个境界，这个境界，即说为心所攀缘，是即名为所缘境事。

　　《解深密经》说有四种“所缘境事”——一、有分别影像所缘境事;二、无分别影像所缘境事;三、事边际所缘境事;四、所作成办所缘境事。

　　这四个名相，不容易由文字来了解，因此亦须一说。

　　佛家修禅定，称为止(samatha)、观(vipasyana)。止，是将心止息于一个特定的境界。譬如净土宗修“观想念佛”，依《观无量寿经》所说的十六种观想来修，每一种观想便即是一个“止”的境界，此即行者的所缘境事，亦可通俗名为定境。依次观想落日、大海、碧琉璃地等。

　　观，并非观想的“观”，它是观察的意思，于一定境中，对此定境加以观察，亦并非只观察境中事物的形象，主要为观察境中事物的体性。例如净土中有六种光明，这六种光明以何为体性，如是等等，依照着经教来做，这便叫做观。

　　所以《解深密经》说——

　　观，是有分别影像所缘境事。因为当行者作观察时，其实是对所缘境事作种种分别。正因为有这种分别，才称之为观察。

　　止，则是无分别影像所缘境事。因为此时心念只止息于一境界形像上，对此形象更不须起任何分别、任何观察。

　　例如观想落日，修止，只须观想落日红彤彤，圆卜卜，甚至可以观想它的热力，无论如何观想，落日便是落日，是故为无分别。

　　至于修观，那就不同了。要分别“红”是不是这落日的体性、“光”是不是这落日的体性、“圆”是不是这落日的体性、以至“热”是不是这太阳的体性，如是作种种观察，便即是有分别影像所缘境事。

　　《解深密经》说，有分别影像所缘境事，是为资粮道上说。

　　接下来，便为见道上行人说第三种所缘境事了。这即是事边际所缘境事。

　　事，指一切法。例如色法，即指一切具有物质成份的事物或现象。边际，即指其自性或实相。所以在定境中能现证诸法实相，便即圆成了事边际所缘境事的修习。

　　这是见道位以上行人的修习。当真能现证“见道”，名为“触证真如”，在地位上，称为初登地菩萨。

　　二地菩萨至十地菩萨，一共九个地位，名为修道，他们没有特别的止观，因此《解深密经》没有说一个属于修道的所缘境事。弥勒则说，修道上行人只是“反覆观照真如”。关于这点，下来还将会说及。

　　至于《解深密经》所说最后一个所缘境事，名为所住成办所缘境事，那即是无间道上行人之所现证。“所作成办”即是圆成佛道。

　　(三)资粮道的现证

　　大约说过四种所缘境事，便真的非进入《心经》的正文不可了，否则便拖得太长。虽然笔者所说，实尽非题外话。

　　在玄奘译的略本中，未明说观自在菩萨答舍利弗之所问，劈头就说——

　　舍利子，色不异空、空不异色;色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

　　因此有些讲解《心经》的人，还以为全经是释尊答舍利弗，观自在菩萨在经中的角色，只是行深般若波罗蜜多行，因为他如是行，释尊便乘机对舍利弗如是说。

　　但若依详本，则整段经文实在是——

　　观自在菩萨摩诃萨，答具寿舍利子言：若善男子或善女人，欲修行甚深般若波罗蜜多，此应如是——应如是观，须正观五蕴体性皆空。色即是空，空即是色;色不异空、空不异色。如是受想行识亦复皆空。

　　依阿底峡的解释，经中“应如是观”，是指有分别影像的内观，此亦即资粮道行人之所应为。即如无垢友尊者所说，资粮道上行人遍观五蕴、十二处、十八界种种法相，亦即是说，不但五蕴的色、受、想、行、识皆自性空，即六根(眼耳鼻舌身意)、六境(亦名六尘，指六根所对境，即色声香味触法)、六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等)亦悉皆自性空。

　　这自性空由资粮道上行人修内观而现证，所以不同于知识上的认知。所谓“现证”，佛譬喻为“如人饮水、冷暖自知”，是故离一切计度。此即如不能用温度计来测水温 (是则为计度)，便认为已知水的.冷暖。这冷暖是一个觉受，非温度可以表达。

　　蕴、处、界的自性空，皆如色法的例从而现证，这现证分两个层次，第一个层次是现证色空的“即是”;第二个层次是现证色空的“不异”。在略本译文中，这两个层次的次序颠倒过来，不过这也没有关系，我们可以这样理解：详本是先说浅、后说深;略本是先说深、后说浅。这等于我们日常说话，“读大学小学”，或者说“读小学大学”，意思都一样，不须要订定一个次序规范，知道的人亦不会误会。因此不能说略本有误，或者详本有误。

　　下面，我们即依此资粮道的现证来说明。

　　资粮道上的观空，是观“实法自性为空”。于一切法，未入道的人都看成是实法，这所谓“实法”，便即是修瑜伽行时的所缘境事。于所缘境作分别，由是抉择，便即是观实法自性为空。

　　以色为例，即由“色空”起观(这在宁玛派的修习，则说为“现空”，范围较“色空”为广)。先观二者为“即是”，然后深一层次观二者实为“不异”，由是即可抉择色空不是两种对立的自性。

　　甚么叫做“即是”?

　　一切色法的自性，即是空的自性，那就叫做“色即是空”。

　　对这句说话可以解释一下。我们认识一切事物，其实只认识到它的相状与功能，而实未曾接触到它的自性。

　　譬如说，甚么是水性?如果说，水会流动，那便只是水的动相;如果说，水能浮舟，那便只是水的功能。

　　所以，我们立刻就可以将水来作为“所缘境事”，在观察中加以分别，我们就会知道，诗人咏水、画家画水、水上人家认识水，无非都只是水的相与用。从来没有一位诗人可以咏出水性，从来没有一位画人可以画出水性，也从来没有一位水上人可以说出水性。

　　可是，我们却执持着水的相状与功能，将水看成是有“水性”的实法。一个擅长游泳的人，即便说为熟悉水性，其实他所熟悉的无非只是水的动态。

　　那么，水到底有没有水性(自性)呢?

　　有，水的自性即是空的自性(当然不只是水，蕴处界的自性，都即是空的自性)。这句话怎么说?一切我们看成是“实法”的事物与现象，无非只是有功能的事物与现象，它的自性则有一个共同的特点，如同于空(sunya)。

　　用“空”来形容，是不得已，因为根本无可说，若要说时，勉强只能说之为“空”。

　　空的梵文，即是“零”的意思。空即是零。如今许多人说，“空不是零”，那是将“零”看成无有，实在对“零”不够了解。如果了解到“零”其实具有功能，那就不会说“空不是零”，不信的话，你去请银行在你银行户头的整数后面加一个“零”，看银行肯不肯。[注7]

　　对于“空”，我们的执着最少，所以在要说时，我们唯有说，一切法的自性便即是空的自性(即是“零”的自性)。“等于零”，我们马上就意会到是甚么一会事。

　　因此“色即是空”，便是“色法的自性等于零[的自性]”。

　　然而，甚么叫做“空即是色”呢?

　　那是为了避免误会“空”是虚无(“零”根本不等于虚无)。所以说，在空(零)性中可以有一切事物与现象如其本份而显现。这不只是自然界的事物，绿水青山红树，即便是人类的发明，由粗糙的陶器以至精细的微纤，无一不是空性中的自显现。那即是说，空性不排除一切法(事物与现象)，是故有一切法显现。

　　所以“色即是空，空即是色”，应该解读为“色自性即是空自性，空自性即是色自性”，这样一来，我们就不会偏执色法为实有自性，亦不会落于断灭的边际，以一切事物与现象的存在为虚无。

有关笑笑解说语录

　　1、兄弟情谊在哪，你一个韩国二哥来杀中国大哥，没道理啊，都是一家的。

　　2、传送一个豹女，我吓尿了，诶，一个豹女，我不虚，围住一顿爆打！

　　3、这游戏最愚蠢的就是三件事，第一追发条，第二追炼金，第三追璐璐，会被风筝死。

　　4、机买了大红药，很拼命了。350块钱很贵的，不是平常人喝得起的，你个0-5的飞机还想喝营养快线？

　　5、大哥这把打的有点嗨，控制这么多还出了个法穿鞋，怪不得撸一管这么痛。

　　6、watch的梦魇只有一个用法，就是开大招关灯让队友撤退！

　　7、小san在大哥的胯下疯狂输出！

　　8、哎呀不好，飞机已经五神装了，两个多兰一长剑一瓶红和一瓶蓝。

　　9、伞皇这次是奥斯卡演技啊，他假装在打螳螂，就是等你豹女跳进来，马上一个托马斯回旋秒你。（这货又开始dnf了）

　　10、这场最主要的'不是大哥，要赞的是韩国二哥，有情有义啊。

　　11、二哥下把继续首选劫，看好你。打完韩国队不要你，你来中国打，中国队要你。

　　12、这个布隆有点克杰斯，这个盾简直是盼盼防盗门啊。下面问题来了，防盗门技术哪家强？

　　13、海掌门化身鼓上蚤时迁！

　　14、犹太人又祭出他的死亡笔记！

　　15、小伞在大哥的胯下疯狂的输出！

　　16、大哥好硬，大哥进去了！

　　17、这个大嘴有钱啊，直接附了欢欣，整个一滑板鞋啊！

　　18、韩国二哥秒选劫，我敬他一杯，国际友人，连送两把，耐死。

　　19、二哥你要跟我大哥装，你再装，哎呀大哥才10级啊可能打不过啊。（大哥跟劫拼了一波赢了）诶，二哥别走，大哥还有话跟你说。

　　20、大哥上了，大哥好硬，大哥进去了。

　　21、大哥这装备，豪华五件套，简直肯德基豪华套餐啊。

李白走进解说

　　站在滔滔而去的时光河畔，那牧童的手指矢志不渝地指向一个地方，那是花团锦簇的盛唐。

　　唐朝的路难行。

　　这一条路是通向皇宫深处的玉石之路。路的`尽头是富丽堂皇的宫殿，是天子不着喜怒的脸。纵然有权倾天下的地位，万人仰慕的才学，也终究是牢笼。囚住了太白的洒脱，困住了青莲的豪情。哪怕力士脱靴、御手调羹也抵不过“呼童烹鸡酌白酒”的质朴心愿。从此放歌山水间，逐鹿草原上，鲜卑走马，一世风流。于是自此世间有了诗仙，有了《将进酒》辞，而你也终于抵达了梦想中的乌托邦。

　　奈何白发三千丈，三年高堂不寻常。

　　这一条路是江南烟雨深处的小径。六朝古都叠映着历史的兴衰，一栋栋吊脚楼沐浴着初升太阳的光辉。铜镜中映出多少女子娇羞的面庞，素手翻飞间绣成多少对鸳鸯，暗暗传递着比翼双飞的念想。远处青山碧水间驶来一片孤舟，上面孑然立着一袭白衣的情郎。那不是归人却也不是过客。毕竟蓬蒿之人如何能这般清灵杰毓？仰天大笑后直挂云帆，千金散尽为销万古之愁。这世间如此多情浪漫、温情缱绻尽凝于你眸中，销魂于你的肌骨之中。

　　且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

　　直到金陵的猿声属引凄异，催发了白帝城的彩云尽散、万舟同发。苦苦寻觅再不见卿的白色身影，只能叹一声情深缘浅。直到世间的居士真正成为天上的仙子时，才知道这世间最锥心的憾痛不是生离而是死别。这一刻，长相思替去长相守，伴白头换成水自流。

　　金星再入轮回，投射出一生如月的旅迹。从此盛唐锦世的羽衣霓裳褪尽颜色，丝竹管弦呕哑嘲哳，马嵬坡下的红颜泣尽血泪，长生殿内蛛网暗结。只有那月，那月光，还等待着与你三人共舞，相思云汉。

　　月光是最寂寞的蛊毒，看一眼连心口都凉透，何况其中有你轻挥广袖？冯唐易老，李广难封，谪仙存世毋念侯，人间不许见白头。

　　初二:刘京娟