四书五经中的经典智慧名言

关于四书五经的经典名言

　　1、善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。

　　译文：对于行善，没有别人和自己的区分，抛弃自己的不对，接受人家对的，非常快乐地吸取别人的优点来做好事。

　　2、上有好者，下必有甚焉者矣。

　　译文：在上位的有什么爱好，在下面的人一定爱好得更加利害。

　　3、得道者多助，失道者寡助。

　　译文：行仁政的人帮助他的人就多，不行仁政的人帮助他的人就少。

　　4、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　译文：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。

　　5、天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

　　译文：天降的灾祸还可以躲避，自己造成的罪孽是无法逃脱的。

　　6、劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　译文：脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活，这是天下的共同原则。

　　7、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

　　译文：河畔芦苇白茫茫，夜来清露凝成霜。我所思念的那个人，正在河水的那一方。

　　8、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

　　译文：父子之间要亲爱，君臣之间要有礼义，夫妇之间要挚爱但还要有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间要有诚信之德。

　　9、人告之以有过，则喜。

　　译文：听到别人指出自己的过错，就感到高兴。

　　10、逝将去女，适彼乐土。

　　译文：我已决心离开你，去那理想新乐土。

　　11、一日不见，如三秋兮。

　　译文：一天不见心上人，就好像隔了三秋长啊！

　　12、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　译文：雎鸠关关相对唱，双栖河中小洲上。纯洁美丽好姑娘，正是我心中的好对象。

　　13、心乎爱矣，遐不谓矣！中心藏之，何日忘之！

　　译文：心中这样爱着他，为什么不大胆向他/她诉说？爱情的种子深埋心中，何时能忘，不受折磨？

　　14、执子之手，与子偕老。

　　译文：紧紧拉着你的手，愿意白头偕老。

　　15、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。

　　译文：我爱人家，人家却不亲近我，那得反问自己，自己的仁爱还不够吗？ 我管理人家，人家却不受我的管理，那得反问自己，自己的智慧和知识还不够吗？我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那得反问自己，自己的`敬意还不够吗？

　　16、出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。

　　译文：他们产生在这个人群中，但远远超出了他们那一类，大大高出了他们那一群。自有人类以来，没有比孔子更伟大的人了。

　　17、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。

　　译文：富贵不能使我的思想迷乱，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我节操屈服，这样的人才称得上大丈夫。

　　18、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

　　译文：以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会以他的快乐为自己的快乐；以人民忧愁为自己忧愁的人，人民也会以他的忧愁为忧愁。

　　19、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

　　译文：人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；国家必先有自己被攻打的原因，别人才攻打它。

四书五经名言

　　四书是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，以下是小编整理的四书五经名言，欢迎参考阅读！

　　《大学》名言

　　1、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。——《大学》

　　2、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。——《大学》

　　3、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶腐臭，如好好色，此之谓自谦。——《大学》

　　4、物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。——《大学》

　　5、君子有诸已尔后求诸人，无诸已尔后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。——《大学》

　　6、善人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。——《大学》

　　7、道得众，则得国；失众，则失国。——《大学》

　　8、所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。——《大学》

　　9、为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。——《大学》

　　10、古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。——《大学》

　　11、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——《大学》

　　12、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。——《大学》

　　13、大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》

　　《中庸》名言

　　1、天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。——《中庸》

　　2、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》

　　3、唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之大育。——《中庸》

　　4、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》

　　5、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天下地位焉，万物育焉。——《中庸》

　　6、唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。——《中庸》

　　7、道并行而不相悖。——《中庸》

　　8、故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》

　　9、天命之谓性，率性之谓道。——《中庸》

　　10、君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。——《中庸》

　　11、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。——《中庸》

　　12、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——《中庸》

　　13、人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》

　　《论语》名言

　　1、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》

　　2、温故而知新，可以为师矣。——《论语》

　　3、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》

　　4、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语》

　　5、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》

　　6、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语》

　　7、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》

　　8、巧言令色，鲜矣仁。——《论语》

　　9、君子不以言举人，不以人废言。——《论语》

　　10、君子喻于义，小人喻于利。——《论语》

　　11、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》

　　12、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语》

　　13、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》

　　14、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语》

　　15、君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。——《论语》

　　16、过也，人皆见之；更也，人皆仰之。——《论语》

　　17、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语》

　　18、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》

　　19、朝闻道，夕死可矣。——《论语》

　　20、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。——《论语》

　　21、文质彬彬，然后君子。——《论语》

　　22、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语》

　　23、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。——《论语》

　　《孟子》名言

　　1、以五十步笑百步。——《孟子》

　　2、人有不为也，而后可以有为。——《孟子》

　　3、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？——《孟子》

　　4、家必自毁，而后人毁之。——《孟子》

　　5、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子》

　　6、人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。——《孟子》

　　7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子》

　　8、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——《孟子》

　　9、虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。——《孟子》

　　10、诚者，天之道；思诚者，人之道也。——《孟子》

　　11、是亦不可以已乎？——《孟子》

　　12、同情他人的心，是仁的开端；羞恶的心，是义的开端；恭敬的'心，是礼的开端；辨别是非的心，是智的开端。——《孟子》

　　13、夫志，气之帅也；气，体之充也。——《孟子》

　　14、古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子》

　　15、我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。——《孟子》

　　16、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。——《孟子》

　　17、颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。——《孟子》

　　18、食色，性也。——《孟子》

　　19、无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。——《孟子》

　　20、人若无志，与禽兽同类。——《孟子》

　　21、生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子》

　　22、仁者荣，不仁者辱。——《孟子》

　　23、君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。——《孟子》

　　24、仁者无敌于天下。——《孟子》

　　五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》

　　《诗经》名言

　　1、今夕何夕，见此良人。——《诗经》

　　2、德音莫违，及尔同死。——《诗经》

　　3、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。——《诗经》

　　4、投我以木瓜，报之以琼琚。——《诗经》

　　5、不愧于人，不畏于天。——《诗经》

　　6、维以不永伤，维以不永怀。——《诗经》

　　7、父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。——《诗经》

　　8、巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经》

　　9、皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。——《诗经》

　　10、高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。——《诗经》

　　11、心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。——《诗经》

　　12、式微，式微，胡不归？——《诗经》

　　13、子不思我，岂无他人？——《诗经》

　　14、岂曰无衣？与子同袍！——《诗经》

　　15、知我如此，不如无生。——《诗经》

　　16、手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。——《诗经》

　　17、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪靡靡；知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求；知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。——《诗经》

　　18、如月之恒，如日之升。——《诗经》

　　19、青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。——《诗经》

　　20、我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。——《诗经》

　　21、执子之手，与子偕老。——《诗经》

　　22、夜如何其？夜未央。——《诗经》

　　23、琴瑟在御，莫不静好。——《诗经》

　　24、凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。——《诗经》

　　25、北风其凉，雨雪其雾。惠而好我，携手同行。——《诗经》

　　《尚书》名言

　　1、玩人丧德，玩物丧志。——《尚书》

　　2、正德厚生，臻于至善。——《尚书》

　　3、经邦有术，持之以理。——《尚书》

　　4、天道酬勤，厚德载物。——《尚书》

　　5、心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。——《尚书》

　　6、满招损，谦受益。——《尚书》

　　7、知之非艰，行之惟艰。——《尚书》

　　8、任贤勿贰，去邪勿疑。——《尚书》

　　9、与人不求备，检身若不及。——《尚书》

　　10、人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。——《尚书》

　　11、爱人者兼其屋上之乌，不爱人者及其胥余。——《尚书》

　　12、人而不学，其犹正墙面而立。——《尚书》

　　13、木从绳则正，后从谏则圣。——《尚书》

　　14、惟德动天，无远弗届。——《尚书》

　　15、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。——《尚书》

　　16、为山九仞，功亏一篑。——《尚书》

　　17、宽而粟，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。——《尚书》

　　18、若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若其口出，寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！——《尚书》

　　19、惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。——《尚书》

　　20、罔游于逸，罔淫于乐。——《尚书》

　　《礼记》名言

　　1、君子不自大其事，不自尚其功。——《礼记》

　　2、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。——《礼记》

　　3、凡事预则立，不预则废。——《礼记》

　　4、见利不亏其义，见死不更其守。——《礼记》

　　5、善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。——《礼记》

　　6、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。——《礼记》

　　7、恶言不出于口，忿言不反于身。——《礼记》

　　8、人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。——《礼记》

　　9、有其言，无其行，君子耻之。——《礼记》

　　10、爱而知其恶，憎而知其善。——《礼记》

　　11、玉不琢，不成器。人不学，不知道。——《礼记》

　　12、大德不官，大道不器，大信不约。——《礼记》

　　13、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。——《礼记》

　　14、礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往亦非礼也。——《礼记》

　　15、大道之行，天下为公。——《礼记》

　　16、国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。——《礼记》

　　17、学，然后知不足，教，然后知困。——《礼记》

　　18、莫见乎隐，莫显乎微。——《礼记》

　　19、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。——《礼记》

　　20、不宝金玉，而忠信以为宝。——《礼记》

　　21、教也者，长善而救其失者也。——《礼记》

　　《周易》名言

　　1、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《周易》

　　2、君子藏器于身，待时而动。——《周易》

　　3、谦谦君子，卑以自牧。——《周易》

　　4、君子上交不诌，下交不渎。——《周易》

　　5、二人同心，其利断金；同心之言，其香如兰。——《周易》

　　6、吉人之词寡，躁人之词多。——《周易》

　　7、无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。——《周易》

　　8、君子藏器于身，待时而动；天下有道则见，无道则隐。——《周易》

　　9、君子以言有物，而行有恒。——《周易》

　　10、周者，周代也；易者，变易，简易，不易也。——《周易》

　　11、天行健，君子以自强不息。——《周易》

　　12、穷则思变，变则通，通则达。——《周易》

　　13、鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之！——《周易》

　　14、说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死。——《周易》

　　15、三人行，则损一人；一人行，则得其友。——《周易》

　　《春秋》名言

　　1、吃一堑，长一智。——《春秋》

　　2、虽鞭之长，不及马腹。——《春秋》

　　3、言忠者，行笃敬。——《春秋》

　　4、一轨九洲，同风天下。——《春秋》

　　5、言之无文，行而不远。——《春秋》

　　6、盖之如天，容之如地。——《春秋》

　　7、石可破也，不可夺其坚；丹可磨也，不可夺其赤。——《春秋》

　　8、合抱之木，生于毫末；九层之合，起于垒土；千里之行，始于足下。——《春秋》

　　9、青，取之于蓝，而胜于蓝。——《春秋》

　　10、察己则可以知人，察今则可以知古。——《春秋》

　　11、流水不腐，户枢不蠹。——《春秋》

　　12、圣人千虑，必有一失；愚人千虑。必有一得。——《春秋》

　　13、衣莫若新，人莫若故。——《春秋》

　　14、至长反短，至短反长。——《春秋》

　　15、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——《春秋》

　　16、言之所以为言者，信也；言而不信，何以为言？——《春秋》

文学常识：四书五经

　　四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。那么四书五经具体指的是什么呢？下面是小编为大家详细介绍文学常识：四书五经，欢迎大家阅读！

　　关于四书五经

　　四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了（焚书坑儒导致），就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。

　　四书五经的出处

　　出处：《白虎通·五经》：“五经何谓？《诗》、《书》《礼》、《易》、《春秋》也。”

　　南宋著名理学家朱熹将“四书、五经”合称《四书五经》

　　儒家的五种经典，指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。汉武帝建元五年（公元前 136年）设立五经博士，奠定了儒家经典的尊贵地位。

　　一、《易》：又称《周易》，包括经、传两部分。经的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辞和爻辞共约5000字，可能是西周初年编定的。它不仅对于了解殷周时代的哲学思想、社会生活有极重要的意义，而且保存了一些相当罕见的商周史事材料。《易》的传，包括系辞、说卦等十个部分，旧时称“十翼”，是东周时人们所写的对于《易》经部分的解释。

　　二、《书》：又称《尚书》，是我国上古时代王室诰命、誓辞和追述古代史迹的著作汇编。最初只泛称为《书》，其后分为夏、商、周书，以后才称为《尚书》，义谓上古之书。秦汉之际，《尚书》多亡，独秦博士济南伏生壁藏之书。汉初，伏生求得其书，存28篇，教授于齐鲁之间。这部《尚书》以汉代通行的隶书写定，故称《今文尚书》。此外，汉代还有《古文尚书》，据说比《今文尚书》多出16篇。

　　三、《诗》：又称《诗经》。汉初传授《诗》的有齐、鲁、韩三家，都立于学官。毛公亦传，未得立。后来，三家诗亡缺，毛诗独传，因此《诗》又称《毛诗》。《诗》今存305篇，各篇时代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《诗》不仅有很高的艺术价值，而且是了解先秦社会风貌的`珍贵材料。

　　四、《礼》：汉时指《仪礼》，后世指《礼记》。《仪礼》是春秋战国时代一部礼仪制度的汇编。汉世所传有戴德本、戴圣本和刘向《别录》本。《礼记》是西汉时人所编定的儒家关于礼的阐释，分为《小戴礼》和《大戴礼》两种，戴圣所编49篇并由郑玄作注的为《小戴礼》，戴德所编85篇称为《大戴礼》。还有一部《周官》记录周朝制度也包括在“三礼”的范畴。“三礼”之中，后世以《礼记》流传最广，故一般以之作为《五经》的代表。

　　五、《春秋》：是鲁国的编年史。它按年、时、月、日记载史事，以春秋代表四时，故名《春秋》。现存《春秋》从鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481），共记242年间史事。虽然文句简短，但对当时政治事件都有自己的见解和评价。后人为其作注解，流传下来的有《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。合成“春秋三传”，其中以《春秋左氏传》简称《左传》流传最广。我国第一部编年体史书。

　　四书

　　《大学》《中庸》和《论语》《孟子》一起合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。南宋光宗绍熙元年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。“四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。

《四书五经》文学常识

　　关于四书五经

　　四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了（焚书坑儒导致），就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。

　　四书五经的出处

　　出处：《白虎通·五经》：“五经何谓？《诗》、《书》《礼》、《易》、《春秋》也。”

　　南宋著名理学家朱熹将“四书、五经”合称《四书五经》

　　儒家的五种经典，指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。汉武帝建元五年（公元前 136年）设立五经博士，奠定了儒家经典的尊贵地位。

　　一、《易》：又称《周易》，包括经、传两部分。经的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辞和爻辞共约5000字，可能是西周初年编定的。它不仅对于了解殷周时代的哲学思想、社会生活有极重要的意义，而且保存了一些相当罕见的商周史事材料。《易》的传，包括系辞、说卦等十个部分，旧时称“十翼”，是东周时人们所写的对于《易》经部分的解释。

　　二、《书》：又称《尚书》，是我国上古时代王室诰命、誓辞和追述古代史迹的著作汇编。最初只泛称为《书》，其后分为夏、商、周书，以后才称为《尚书》，义谓上古之书。秦汉之际，《尚书》多亡，独秦博士济南伏生壁藏之书。汉初，伏生求得其书，存28篇，教授于齐鲁之间。这部《尚书》以汉代通行的隶书写定，故称《今文尚书》。此外，汉代还有《古文尚书》，据说比《今文尚书》多出16篇。

　　三、《诗》：又称《诗经》。汉初传授《诗》的有齐、鲁、韩三家，都立于学官。毛公亦传，未得立。后来，三家诗亡缺，毛诗独传，因此《诗》又称《毛诗》。《诗》今存305篇，各篇时代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《诗》不仅有很高的艺术价值，而且是了解先秦社会风貌的珍贵材料。

　　四、《礼》：汉时指《仪礼》，后世指《礼记》。《仪礼》是春秋战国时代一部礼仪制度的汇编。汉世所传有戴德本、戴圣本和刘向《别录》本。《礼记》是西汉时人所编定的儒家关于礼的阐释，分为《小戴礼》和《大戴礼》两种，戴圣所编49篇并由郑玄作注的为《小戴礼》，戴德所编85篇称为《大戴礼》。还有一部《周官》记录周朝制度也包括在“三礼”的范畴。“三礼”之中，后世以《礼记》流传最广，故一般以之作为《五经》的代表。

　　五、《春秋》：是鲁国的编年史。它按年、时、月、日记载史事，以春秋代表四时，故名《春秋》。现存《春秋》从鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481），共记242年间史事。虽然文句简短，但对当时政治事件都有自己的见解和评价。后人为其作注解，流传下来的有《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。合成“春秋三传”，其中以《春秋左氏传》简称《左传》流传最广。我国第一部编年体史书。

　　四书

　　《大学》《中庸》和《论语》《孟子》一起合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。南宋光宗绍熙元年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。“四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的'说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。