王船山名言100句

王夫之的名言名句摘抄

　　1、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。

　　2、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。

　　3、景者情之景，情者景之情也。

　　4、君知否？雁字云沉，难写伤心句。

　　5、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。

　　6、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。

　　7、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。

　　8、学愈博则思愈远。

　　9、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。

　　10、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。

　　11、故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。

　　12、私欲之中，天理所寓。

　　13、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。

　　14、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。

　　15、自然者天地，主持者人。

　　16、以正治国，以奇用兵。

　　17、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。

　　18、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。

　　19、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。

　　20、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。

　　21、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。

　　22、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

　　23、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。

　　24、立圣人之言于此以求似，无不可似也。

　　25、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。

　　26、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。

　　27、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。

　　28、君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。

　　29、进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。

　　30、人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。

　　31、景者情之景，情者景之情也。

　　32、天下之有无，非思虑之所能起灭。

　　33、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。

　　34、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。

　　35、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。

　　36、含情而能达，会景而生心，体物而得神。

　　37、论天下者，必循天下之公。

　　38、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。

　　39、大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。

　　40、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。

　　41、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。

　　42、是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。

　　43、小人之道，有必为，无必不为。

　　44、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

　　45、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。

　　46、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。

　　47、是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。

　　48、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

　　49、存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。

　　50、力行而后知之真。

　　51、身教重于言传。

　　52、教不严，师之惰。

　　53、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。

　　54、天下之有无，非思虑之所能起灭。

　　55、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。

　　56、自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。

　　57、无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。

　　58、言有大而无实，无实者，不祥之言也。

　　59、君子之道，有必不为，无必为。

　　60、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。

　　61、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？

　　62、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？

　　63、鸿雁几时到，江湖秋水多。

　　64、性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？

　　65、人之所以异于禽者，唯志而已矣！

　　66、博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。

　　67、正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。

　　68、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉？

　　69、知所不豫，行且通焉。

　　70、必不为者，断之自我，求诸己者也。

　　71、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

　　72、君子之不自欺，诚惮之也。

　　73、思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。

　　74、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。

　　75、自然者天地，主持者人。

　　76、必为者，强物从我，求诸人者也。

　　77、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。

　　78、人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。

　　79、君子诲人不倦，而师道必严。

　　80、古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。

　　81、已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之？

　　82、意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。

　　83、大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。

　　84、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。

　　85、耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。

　　86、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。

　　87、仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。

　　88、夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。

　　89、人之所以异于禽者，唯志而已矣！

　　90、言期于理而已耳，理期于天而已耳。

　　91、士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。

　　92、言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。

　　93、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。

　　94、侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。

　　95、道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。

　　96、牧民之道，教养合而成用。

　　97、唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。

　　98、夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。

　　99、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。

　　100、物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。

关于王夫之的名言

　　1、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。

　　2、必为者，强物从我，求诸人者也。

　　3、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉？

　　4、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。

　　5、仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。

　　6、意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。

　　7、言期于理而已耳，理期于天而已耳。

　　8、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。

　　9、君子之道，有必不为，无必为。

　　10、以正治国，以奇用兵。

　　11、正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。

　　12、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。

　　13、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

　　14、进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。

　　15、存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。

　　16、人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。

　　17、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。

　　18、物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。

　　19、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。

　　20、自然者天地，主持者人。

　　21、论天下者，必循天下之公。

　　22、士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。

　　23、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。

　　24、耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。

　　25、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。

　　26、无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。

　　27、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。

　　28、人之所以异于禽者，唯志而已矣！

　　29、景者情之景，情者景之情也。

　　30、是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。

　　31、含情而能达，会景而生心，体物而得神。

　　32、夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。

　　33、是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。

　　34、自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。

　　35、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。

　　36、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

　　37、侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。

　　38、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。

　　39、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。

　　40、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。

　　41、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。

　　42、教不严，师之惰。

　　43、博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。

　　44、大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。

　　45、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。

　　46、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。

　　47、知所不豫，行且通焉。

　　48、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。

　　49、已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之？

　　50、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？

　　51、道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。

　　52、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。

　　53、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

　　54、牧民之道，教养合而成用。

　　55、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。

　　56、小人之道，有必为，无必不为。

　　57、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。

　　58、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。

　　59、人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。

　　60、古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。

　　61、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。

　　62、必不为者，断之自我，求诸己者也。

　　63、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。

　　64、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。

　　65、故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。

　　66、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。

　　67、唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。

　　68、立圣人之言于此以求似，无不可似也。

　　69、言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。

　　70、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。

　　71、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。

　　72、学愈博则思愈远。

　　73、身教重于言传。

　　74、言有大而无实，无实者，不祥之言也。

　　75、力行而后知之真。

　　76、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。

　　77、鸿雁几时到，江湖秋水多。

　　78、君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。

　　79、君知否？雁字云沉，难写伤心句。

　　80、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。

　　81、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。

　　82、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。

　　83、思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。

　　84、私欲之中，天理所寓。

　　85、君子之不自欺，诚惮之也。

　　86、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。

　　87、夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。

　　88、天下之有无，非思虑之所能起灭。

　　89、大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。

　　90、君子诲人不倦，而师道必严。

　　91、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。

　　92、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？

　　93、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。

　　94、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。

王夫之的名言

　　1、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。

　　2、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。

　　3、景者情之景，情者景之情也。

　　4、君知否？雁字云沉，难写伤心句。

　　5、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。

　　6、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。

　　7、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。

　　8、学愈博则思愈远。

　　9、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。

　　10、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。

　　11、故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。

　　12、私欲之中，天理所寓。

　　13、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。

　　14、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。

　　15、自然者天地，主持者人。

　　16、以正治国，以奇用兵。

　　17、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。

　　18、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。

　　19、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。

　　20、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。

　　21、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。

　　22、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

　　23、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。

　　24、立圣人之言于此以求似，无不可似也。

　　25、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。

　　26、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。

　　27、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。

　　28、君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。

　　29、进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。

　　30、人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。

　　31、景者情之景，情者景之情也。

　　32、天下之有无，非思虑之所能起灭。

　　33、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。

　　34、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。

　　35、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。

　　36、含情而能达，会景而生心，体物而得神。

　　37、论天下者，必循天下之公。

　　38、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。

　　39、大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。

　　40、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。

　　41、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。

　　42、是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。

　　43、小人之道，有必为，无必不为。

　　44、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

　　45、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。

　　46、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。

　　47、是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。

　　48、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

　　49、存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。

　　50、力行而后知之真。

　　51、身教重于言传。

　　52、教不严，师之惰。

　　53、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。

　　54、天下之有无，非思虑之所能起灭。

　　55、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。

　　56、自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。

　　57、无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。

　　58、言有大而无实，无实者，不祥之言也。

　　59、君子之道，有必不为，无必为。

　　60、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。

　　61、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？

　　62、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？

　　63、鸿雁几时到，江湖秋水多。

　　64、性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？

　　65、人之所以异于禽者，唯志而已矣！

　　66、博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。

　　67、正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。

　　68、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉？

　　69、知所不豫，行且通焉。

　　70、必不为者，断之自我，求诸己者也。

　　71、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

　　72、君子之不自欺，诚惮之也。

　　73、思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。

　　74、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。

　　75、自然者天地，主持者人。

　　76、必为者，强物从我，求诸人者也。

　　77、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。

　　78、人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。

　　79、君子诲人不倦，而师道必严。

　　80、古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。

　　81、已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之？

　　82、意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。

　　83、大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。

　　84、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。

　　85、耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。

　　86、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。

　　87、仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。

　　88、夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。

　　89、人之所以异于禽者，唯志而已矣！

　　90、言期于理而已耳，理期于天而已耳。

　　91、士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。

　　92、言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。

　　93、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。

　　94、侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。

　　95、道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。

　　96、牧民之道，教养合而成用。

　　97、唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。

　　98、夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。

　　99、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。

　　100、物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。

王夫之的名言语录

　　人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。

　　景者情之景，情者景之情也。

　　天下之有无，非思虑之所能起灭。

　　善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。

　　纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。

　　吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。

　　唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。

　　取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。

　　自然者天地，主持者人。

　　以正治国，以奇用兵。

　　洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。

　　是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。

　　以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。

　　夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。

　　唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。

　　夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

　　苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。

　　立圣人之言于此以求似，无不可似也。

　　含情而能达，会景而生心，体物而得神。

　　论天下者，必循天下之公。

　　有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。

　　大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。

　　晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。

　　是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。

　　天下之有无，非思虑之所能起灭。

　　故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。

　　自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。

　　无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。

　　言有大而无实，无实者，不祥之言也。

　　君子之道，有必不为，无必为。

　　情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。

　　杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？

　　知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。

　　是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。

　　小人之道，有必为，无必不为。

　　性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

　　原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。

　　天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。

　　日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。

　　景者情之景，情者景之情也。

　　方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。

　　乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。

　　君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。

　　进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。

　　君知否？雁字云沉，难写伤心句。

　　盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。

　　若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。

　　学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。

　　学愈博则思愈远。

　　乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。

　　所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。

　　故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。